第一章
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
第一章 天命之谓性
天命之谓性①，率性之谓道②，修道之谓教③。.
【注 释】
1天命之谓性：「天命」上天所赋于（赐予）人的那个「明德」灵光。
「性」人之所得于天，虚灵不昧，以具众理，应万事，赋于人
身上，叫做「性」。
②率性之谓道：「率性」依循天理良心。「道」顺天应人之光明大路，全句即是「明明德」的功夫。
③修道之谓教：「修」整治、品节,去人欲,存天理；「教」仁义礼智信等教化。
【意 译】
上天所赋于人的那点本体灵光叫做「性」；
依循着天理良心（本性工夫）来做人、处世，叫「道」；
人不断的修治品德，一切以正道为依归称为「教」。
【心得记要】
大学一书的三纲领为「明德、亲民、止于至善」，而中庸的三纲领便是本文的「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」三句，正是中庸一书的中心旨意，也是内圣外王的根本工夫，天地的根源为「道」，道在天曰「理」，在人曰「性」，故「性」「道」正是进德修业的最后依归。
中庸一书的开宗明义便道出了，天人合一的思想，当我们出生时，上天就自自然然将灵明本性加诸于人，我们若能率诸本性，以「为天下第一等人，做天下第一等事」自誓。坚毅、勤奋地去实践，这便是进德修业的工夫，便是回天返本的不二法门。
道也者，不可须臾①离也；可离，非道也。是故，君子戒慎②乎其所不睹，恐惧③乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微④，故君子慎其独⑤也。
【注 释】
1须臾：片刻时间，即「瞬间」。道不可须臾离，正是说明「道」的特性，
时时刻刻，人是无法离开道体的。
2戒慎：谨慎自戒。
3恐惧：提高警觉，以防差错。「恐惧」与「戒慎」皆含有敬畏之情态，
也是「致中」的工夫历程。
④睹、隐、微：「睹」看见。「隐」幽暗不明处。「微」细微之事。
⑤慎其独：「独」为人所不知而己所独知之事，慎独的工夫在进德修业者而
言，无非即是「三省、四勿」等功夫。
【意 译】
道也者，不可须臾①离也；可离，非道也。
「道」这个东西，于天称天理，赋于人则称自性，系虚灵不昧的本体，是人
人所以生存于世上的精神力量，一切德业升沉的关键枢纽。因此，片刻都无
法离开的，如果能离开，便不称为真理了。
是故，君子戒慎②乎其所不睹，恐惧③乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微④，故君子慎其独⑤也。
所以一个立志于进德修业的君子，应该谨慎自戒那别人所看不到的地方，提
高敬畏心于别人所听不到的地方，以免造那无端之罪孽。因此没有比隐暗的
地方更容易显现是非善恶的，也没有比那细微之事物更容易显现曲直对错的,
所以有德的君子，当时时守理，对自己负责，对天下人负责，在别人不在独
处的当儿，更须谨慎、忏悔存养己德。
【心得记要】
进德修业无非以「慎独」为首要功夫，本段即延续「大学」一书的理论，一
脉相承，勉励我们「十目所视、十手所指，其严乎」的道理（大学第六章），
时时检点，时时以圣贤心为己心，这种存养省察的功夫，更要从最隐微的地
方注意起，因为在黑暗中的任何小星火,万籍俱寂的针落地毯声,最易令人明
显地发觉的。
尤其是君子之过如日月蚀，人见人知。这就有如穿上一件洁白衣服的人，稍
沾到小污点，在别人看来是最明显不过了。因此要常怀谨慎心、忏悔心以全
其德，圆满此存养省察的功夫。
喜怒哀乐之未发①，谓之中；发而皆中节②，谓之和③。中③也者，天下之大本④也；和也者，天下之达道⑤也。致⑥中和，天地位焉，万物育焉⑦。
【注 释】
1喜怒哀乐之未发：「喜怒哀乐」人之情感的自然表现，「未发」为未动之时。
七情六欲（注一）在未动之时，为「自觉心」的真貌，为本来面目之道体。
2中节：「中」ㄓㄨㄥˋ恰合正当的限度，即人本天理之「自觉心」循理运行，
一切喜怒哀乐也能合理表现，恰如其分。
3中和：「中」是人之良知良能、本性、天理。
「和」是天下人人处事做人的根本原则，「中」为体，「和」为用。
4大本：天命之性也，天下之理皆由此所出，是万有的最高根源。
5达道：天下古今中外所共同通行的大道路径。
6致 ：成就。推而极之，使之达到某种境界。
⑦「位」、「育」：「位」各安其所，各得其位。「育」各遂其生。
【意 译】
喜怒哀乐之未发①，谓之中；发而皆中节②，谓之和③。
当喜怒哀乐爱恶欲…等七情六欲的情绪作用持于未动之时，是为至正无偏的道体
－人之良知良能居主，这便是无偏倚，自觉自在「中」的境界。一旦能将喜怒哀
乐等情绪作用，恰当的应用，能快乐的时候欢笑，该哀悲的时候落泪，这种发得
合情理而适当的境界，叫做「和」。
中③也者，天下之大本④也；和也者，天下之达道⑤也。
致⑥中和，天地位焉，万物育焉⑦。
「中」是天下人人来去的大根本，「和」是天下人所共由的路径。修德者如果能完全做到「中」「和」这两种境界，则宇宙万物必端正其位，推而使万物也都能顺此正道而发育生长了。
【心得记要一】
「中和」两字正是「道不可须臾离」的同义词，是共参天地化育的大本。能致中和
的人必是那能专心致意于启迪良心，发扬天性的君子。「天地」得其位，「人」以
率性而跟进，便是「人」同参「天地」的真义所在。「参」者「叁」也，天地人同
列，其德、其行皆同，这便是说明致中和即道之体，也是由人道而成天道的重要
法门了。◎水之例：凝固 加温 水蒸气 下雨 水灾 干旱。
◎对岸一日游见一对母女：母亲的皮包擦撞小学三年女儿的脸，女拳打脚踢的野质。
【心得记要二】
中 ：是道体;大而无外,小而无内,放之则弥六合,卷之则退藏于密,无大小内外之相,
无善恶名相可议,是无极之真,亦是万事万有的最高生发中心。
和 ：有顺,柔,调和,沟通等意。和：是天下古今人性通达之要,唯「和」才能通行十方。
中节：从道体之中发出,且恰如其份,动静合度,如和而不流,乱中有序,理中有情有义,
情中有骨气,是非中见开阔,恩怨中见大爱,得失中一笑置之。
道德经39章：天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生，
侯王得一以为天下贞，其致之一也。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将
恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞而贵高将恐蹶ㄐㄩㄝˊ。
故必贵以贱为本，必高以下为基。（另有解释）
正是明白揭示「中」者「一」也,乃天地万有之灵根,人人具足牠,而不认识牠,必须发
觉牠,认识牠,肯定牠,不离牠。
论语：有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」
有子说：「礼节规范的作用，重要在自然温和。往昔圣王治民之道,先制订礼节规范，让人民遵行,达到自然温和,这样最为完美；无论事情大小，都要朝礼节规范去实践。但是也有行不通的地方，如果事事只想自然温和而拘泥于「和」，却不以礼来节制，而失于放荡无拘,那也是行不通的。」
「和」有和气、和穆、祥和、顺和之意，是天下人人处事做人的基本原则，然
而为人处事中，不能一味求其圆满和谐，而枉顾「以礼节之」。
「礼」是天理的节文，人事的仪则，若一味的希望人事的一团和气，而忽略了
礼（理）法的节制，这也是行不通的。
因此必念念守中，当心念发动时亦要时时回归，以「中」来调整自己，
有否过之与不及，如此才能叫「中和」。
「致中和」即用心去推动道的体「中」与道的用「和」，达时时合「中」，
事事合「和」即体即用，即用即体。
本章是子思述孔子之意以立言，论述下列三重点：
(1) 首言道之本源出于天而不可易，而道之本体备于己而不可离，遵此道而行。
(2) 次言存养省察之要，重在戒慎恐惧以慎独。
(3) 终言天地育养万物，圣神功化之极的至高境界－无声无臭。