第十七章
舜其大孝
子曰：「舜其大孝也與！德為聖人①,尊為天子,富有四海之內②；宗廟饗
③,子孫保之④。故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽；故天之生物,必因其材而篤焉⑤；故栽⑥者培7之,傾者覆之8。」
詩曰：『嘉樂君子,憲憲令德9；宜民宜人10,受祿於天11；保佑命之12,自天申之13。』故大德14者必受命。
【註 釋】
① 聖人：品德、才能均修至圓融的境界者。
② 四海之內：即指普天下之內。
③ 宗廟饗之：「宗廟」為古代帝王、諸侯祭祀先祖的廟堂。「饗」為供奉祭祀。
④ 保之：有愛護、珍惜、守護之意。
⑤ 篤焉：「篤」字有專純、敦厚之意。「焉」是語尾助辭。
全句：天借魔考來栽培人的心志,使其臻於專純敦厚。
⑥ 栽：種植之意。
⑦ 培：用水和肥料種植。
⑧ 傾者覆之：「傾」側、偏倒、毀滅之意。「覆」傾跌、失敗、消滅等意。
全句：自暴自棄,自甘墮落,逆天背道者,就讓其自食惡果,而無可逃逭ㄏㄨㄢˋ,
這是自然天律。
⑨ 嘉樂君子,憲憲令德：「嘉」善美,「憲憲」為明顯,興盛的樣子,「令德」美德。
⑩ 宜民宜人：如同自覺覺他,心靈通天益民,與諸庶民、官員皆能溫馨融洽一體。
11受祿於天：受上天賜予祿位。
12保佑命之：上天保護他,庇佑他,且命他做為天子。
13自天申之：由上天鄭重的交付天命。
整句：這是由天來宣佈,此乃上天肯定,安排的敕令,此即是天命之顯現。
14大德：如天地之德大化群生。
【意 譯】
子曰：「舜其大孝也與！德為聖人①,尊為天子,富有四海之內②。
孔子說：「大舜這個人，真算是人間行孝道的第一表率啊！論其德行，已臻
聖人的境界；論其尊貴，位極人品之至高至尊；論財富，已擁有整個天下。
宗廟饗之③,子孫保之④。故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得
其壽。
就連去逝歸空後，仍由後代的人蓋廟祭祀他，德澤餘蔭，令子孫皆得富且貴永享
主持祭祀的尊榮。所以凡有大德行的人，必能榮獲寶貴的爵位（人爵─人間的官
祿。天爵─聖哲先佛）,必定能得到最高俸祿,必定能夠得到最美好的名聲與尊榮,
也必定能得到最長的壽命（此地壽命指道成天上,名留人間的萬八喜悅,詳見心得記要）。
故天之生物,必因其材而篤焉⑤；故栽⑥者培7之,傾者覆之8。
所以,上天生養萬物當中,一定要依照個人的根基緣份,加以不同的照料、栽培,
對於自甘墮落又自作孽,乖舛忤逆不馴者,就得讓他傾入果報中,去自食惡果了。
詩曰：『嘉樂君子,憲憲令德9；宜民宜人10,受祿於天11；保佑命之12,
自天申之13。』故大德14者必受命。
詩經大雅假樂篇上說道：『善良又快樂的有道君子，他那光明耀顯的美德善行,
不但宜於養民,更能以德感召,自覺覺他，化己度人，使朝野官民皆能融洽溫馨,因
其德澤而受上天的褒勉有加、俸祿賞賜，保佑護庇，並鄭重的將天命之大責交付
給他,祈他能以德教民、化民』。所以有頂天立地志節大德的人,一定也能像大舜
一樣的受天命，為天教民，為天化民。
【心得記要】
此章孔子舉大舜為例，闡明中道庸德之孝，能致福受命。
虞舜是西元前二千二百五十七年前的一位聖君，因有盛德，故稱「大舜」
「舜其大孝也與！德為聖人,尊為天子,富有四海之內,宗廟饗之,子孫保
之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽」
舜心性仁厚，個性溫和且有智慧，以孝聞名。他母親早逝，父又續弦。繼母對其非常嫉妒，處處想加害於他；異母之子其弟象，心性桀傲；父親瞽ㄍㄨˇ叟ㄙㄡˇ眼盲，完全聽信其後母之言，對舜異常不諒解。然而，舜對父母的孝敬，對象弟的友愛，從不曾有所改變，其心純然、無為，是一位真正大孝、至孝之人。
由於虞舜的孝行受到親友鄉里的廣為傳頌，且行事為人有分寸，不以私情意氣處世，同時，有擔當、好問、好察邇言、隱惡揚善，故而得蒙堯帝拜訪於田畝之間，邀其出來攝政，並將自己的兩個女兒－娥皇、女英嫁給他，最後甚至把帝位禪讓給他，此為歷史上最著名禪讓政治的典範。
後世緬懷大舜聖德，不但立宗廟供奉追思，舜的歷代子孫也蒙沾德澤而保持這祭祀的尊榮。
大舜的孝不只在尊親養親，他和睦鄉黨，安頓國人，而後尊為一國之君，雍有天下的福祿富壽，但他從未自鳴其德，猷仁民愛物而不懈；從修、齊、治、平的進程中，他的點點滴滴皆是庸德之行，庸言之謹的展現，盡心盡力與天地合其德，誠如孟子所云：「古之修其天爵者，而後人爵從之。」這正是聖哲仙佛般的「大德」。
舜能獲得這樣的人爵尊位，皆以他的孝德為緣起，因此，大德者必得其位，
必得其祿，必得其名，必得其壽。
「 故天之生物，必因其材而篤焉；故栽者培之，傾者覆之。」
孟子曾說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空
乏其身，行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。」即在提醒真修實參的君
子，不論遇到任何環境因緣，皆須素位而行,要學會轉化,轉念功夫,要識透這種
機緣，正是上天考驗我們是良才亦或不堪一擊的朽木之昇墜關鍵；必得從黑暗、橫逆、無奈之中不斷檢點、反省、懺悔、改過，並從愛護、關心別人中來使自己成長；這完全是天性行事，而非手段、心機、意氣、感情用事。
所以，現在我們修道,須在道場中、社會上與家庭裡試鍊，看看信心、能力、智慧有多少？看看能否不怨天、不尤人；看看能否轉化而突破。如能轉化,突破一切萬難,則愈可見材質的堅強,智慧的不同,但如學不會轉化功夫,就只有隨波逐流了。
詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德；宜民宜人，受祿於天；保佑命之，
自天申之。』故大德者必受命。
每人來世間都有命限，如：生辰八字，因緣環境，夫妻兒女，甚至事業、財庫
都有定數；然而,「功德有回天之力,陰騭ㄓˋ可奪定數之功。」如在第十六章「鬼
神之為德」中提到：吾人明鬼神之道，而後知禍福殃祥之所自；吾人明禍福之道,
而後知善惡感應之機；吾人知感應之道，而後知存養省察之先必。
我們要如何感應鬼神之機？就在存養省察上，存養省察就是個「誠」字,誠之
不可揜－能感動天地，感動鬼神，這些都屬於陰騭。因此,只要我們多行功立德,
多涵養「仁」之質，就是在植栽改變命運的因緣種子。
倘使有人本來注定貧賤，命運多乖，可是你念念在仁,念念要行功立德, 那麼,
原本注定被勾除於天盤外,反而會因自己的積極而天榜有功,上天又要栽培你了。
反之,假使你生就具良好氣質,豐裕的環境,但自己不往善美提昇,卻往自高、自我、自恃、對立、孤獨、孤傲上一意孤行，使美眷良緣變成貌合神離，兄友弟恭成
為兄弟鬩牆；讓父慈子孝演成六親不合，那麼，原是上天栽而培之的命運，即因此
而走上傾而覆之的悲劇，上天的成全與淘汰之機要即在此。
所以《詩經》上說：「嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人,受祿于於天,
保佑命之，自天申之。」
大舜的盛德並非生而有之，他是以行孝為基本的起程點，一步一落實，一點一
滴的格物、致知，率性而行，使親友、鄉人的他另眼看待，讚歎歡喜，這樣『宜
民宜人』，因此上天就格外賜予他祿與壽，還交待他替天教化萬民。舜是這樣的
達到人間最尊貴的人，同時也圓成了天爵果位。
「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」，我們每位莫要認為自己生來命運如此,
而拘缚在自我設限的小格局；只要恆誠精進，自然能感召上天的「保佑命之，自
天申之」，你若溶入真誠三分，上天即加持你五分；你若盡心七分，上天隨時保
之佑之，這是信而有徵的事實。因此，我們豈能不藉此三期良辰，共同來完成每
人內在的真誠？這是值得投入一生來參辦的偉大事業。
「孝」是萬行之首，一切德業的根本，中庸所言的治道皆以孝為出發點，當其論
「孝」之精闢處，甚至是超過「孝經」的。蓋孝可由家而擴及國，由卑邇而達於
高遠的。
本章論大德者必有位祿、名壽,但這四者的重點並非泛指世間數十年的富貴利祿,
康寧福壽，而是在空間上不斷擴展，在時間上不斷的延長的。以「壽」字言，該
指的是與天地同壽，如孔子、顏回之輩，其在生之年雖區區數十年，但其生命之
光輝卻永遠活在世人的心坎中，甚至德澤所披，竟連同其子孫也深受庇蔭，譬如
至聖先師孔子的第七十代孫孔德成訪問韓、日、越南等國時，當地的人民聞知這
則消息後，有的走了十天、八天的路，有的忙著做禮服、焚香、沐浴，不遠千里
而來，跪在孔德成面前，叩頭致敬，由此更見德蔭子孫之真確處，竟然經二、三
千年尚能不絕如縷。故聖德者所注重的「壽」並非人間的百戴,而是與天地同壽,
再如其餘的「位、祿、名」當然亦是指天爵的喜悅方更有意義,精神境界的殊寵
才是天上人間最值得的光榮。