第六章 舜其大知                               

子曰:「舜其大知ㄓˋ也与!舜好问而好察迩言;隐恶而扬善;执其两端

用其中于民;其斯以为舜乎!」

【注  释】

①   迩言:有三个含意 (一)浅近的话。(二)前来亲近者所说的话。(三)枕边语。

②   两端:众论不同之极致。

③   用其中:用合天理、合人情、合法制的中庸之道来治民。

 

【意  译】

孔子赞美说:「大舜这个人真是绝顶聪明的智慧者,大舜不但乐于请教别人,更喜

欢留意、考察眼前浅近的议论及那些时常接近他的人所说的是否为奉承的话。

在私德上他尽量隐瞒别人的坏处(过失),使其感动而忏悔改过;宣扬别人的

优点好处,令其乐于百尺竿头,更进一步去不断的努力。并且大舜能兼顾两极

端,而选择那至正最好的道理实行,做成榜样,让老百姓能够遵循实践,以上

四点正是帝之所以成为后人尊敬的理由吧!

 

【心得记要】

本章道出了要行中庸于天下,则必须具有智、仁、勇三达德的功夫,而大舜正是智者

的代表,他之所以被称为大舜,是因为他做到了下列四点:

一)好问:这是他谦冲、博闻成为大智者的原因。

(二)好察迩言:能本着中正恒常易懂之理,遍行天下。

(三)隐恶扬善:让犯过者有忏悔自新的机会,使行善者得到赞美与鼓励。

(四)执其两端用其中于民:择其至善之地,采最适当的道理普及百姓,以中庸之德做百姓的榜样。

六、八、九章以大舜之智、颜回之仁、子路之勇为代表,说明历代圣哲实践的苦心。盖中庸之行须靠这群代表智、仁、勇→真善美的化身来做后世进德修业者之模范的。因为天道须有大智者领导,方能正确无疑,有大仁者拟方针,纔能趋善避恶,有大勇者带头,始能斩荆披棘ˊ,克服困难,故说「智、仁、勇」为三达德。

「隐恶」两字对上进心或无心之过的人,能让他知过能改善莫大焉,但对无耻之辈则反促其奸,故说隐恶,其优点是让人「乐于自新」,缺点却是「姑息养奸」,岂不闻「君子爱人以德,小人爱人以姑息」的忠告吗?故应对其善用,否则效果往往适得其反的。