第六章 舜其大知
子曰:「舜其大知ㄓˋ也与!舜好问而好察迩言①;隐恶而扬善;执其两端②,
用其中③于民;其斯以为舜乎!」
【注 释】
① 迩言:有三个含意 (一)浅近的话。(二)前来亲近者所说的话。(三)枕边语。
② 两端:众论不同之极致。
③ 用其中:用合天理、合人情、合法制的中庸之道来治民。
【意 译】
孔子赞美说:「大舜这个人真是绝顶聪明的智慧者,大舜不但乐于请教别人,更喜
欢留意、考察眼前浅近的议论及那些时常接近他的人所说的是否为奉承的话。
在私德上他尽量隐瞒别人的坏处(过失),使其感动而忏悔改过;宣扬别人的
优点好处,令其乐于百尺竿头,更进一步去不断的努力。并且大舜能兼顾两极
端,而选择那至正最好的道理实行,做成榜样,让老百姓能够遵循实践,以上
四点正是舜帝之所以成为后人尊敬的理由吧!
【心得记要】
本章道出了要行中庸于天下,则必须具有智、仁、勇三达德的功夫,而大舜正是智者
的代表,他之所以被称为大舜,是因为他做到了下列四点:
(一)好问:这是他谦冲、博闻成为大智者的原因。
(二)好察迩言:能本着中正恒常易懂之理,遍行天下。
(三)隐恶扬善:让犯过者有忏悔自新的机会,使行善者得到赞美与鼓励。
(四)执其两端用其中于民:择其至善之地,采最适当的道理普及百姓,以中庸之德做百姓的榜样。
六、八、九章以大舜之智、颜回之仁、子路之勇为代表,说明历代圣哲实践的苦心。盖中庸之行须靠这群代表智、仁、勇→真善美的化身来做后世进德修业者之模范的。因为天道须有大智者领导,方能正确无疑,有大仁者拟方针,纔能趋善避恶,有大勇者带头,始能斩荆披棘ˊ,克服困难,故说「智、仁、勇」为三达德。
「隐恶」两字对上进心或无心之过的人,能让他知过能改善莫大焉,但对无耻之辈则反促其奸,故说隐恶,其优点是让人「乐于自新」,缺点却是「姑息养奸」,岂不闻「君子爱人以德,小人爱人以姑息」的忠告吗?故应对其善用,否则效果往往适得其反的。