第十八章 無憂者其惟文王
子曰：「無憂者，其惟文王①乎！以王季為父，以武王為子；父作之,子述之②。武王纘③大王、王季、文王之緒④,壹戎衣⑤而有天下,身不失天下之顯名：尊為天子,富有四海之內；宗廟饗之,子孫保之。
武王末受命⑥,周公成文、武之德,追王ㄨㄤˋ⑦大王,王季,上祀先公以天子之禮。斯禮也,達乎諸侯,大夫及士、庶人。父為大夫,子為士,葬以大夫,祭以士；父為士,子為大夫,葬以士,祭以大夫。期ㄐㄧ之喪⑧,達乎大夫；三年之喪⑨,達乎天子10；父母之喪,無貴賤一也。」
【注 釋】
① 文王：姓姬名昌，初為商紂王的諸侯，被封為「西伯」意即西方諸侯之長，立國於岐山之下周原之地，積善施仁，政化大行。却遭崇侯虎設計加讒於紂，被囚於羑ㄧㄡˇ里九年，歸周地後益行善政，諸侯多歸之，三分天下有其二。文王歿後 子武王發討伐無道的商紂王，建立周朝。文王之父名季歷，季歷之父名古公亶ㄉㄢˇ父（被追封為大王）
② 父作之,子述之：「作」即勤於積功累德。「述」即繼志述事，不斷發揚光大。
③ 纘：繼續。
④ 緒：基業、聖業。
⑤ 壹戎衣：戎者為甲胄ㄓㄡˋ之類的戰袍。「壹戎衣」是指武王帶領三千甲胄武士，竟在牧野一戰打敗七十萬大軍的紂王，紂王逃回朝歌城自焚而死。
⑥ 末受命：「末」為老年、晚年。「受命」即受命為天子。
⑦ 追王ㄨㄤˋ：「王」為動詞，言追封為王。
⑧ 期ㄐㄧ之喪：「期」即期年，一周年。為周代為旁系血親的守喪期。
⑨ 三年之喪：周代所訂之喪禮，從天子到庶民，對父母之喪，一律以三年為守喪
期，無貴賤之分。
⑩ 達乎天子：即謂此種禮制從下而上，從庶人、士到大夫通行這「期之喪」。
【意 譯】
子曰：無憂者,其惟文王①乎！以王季為父,以武王為子；父作之,子述之②。
孔子說：「觀看古來諸聖王中，最沒有憂愁的人，該算是周文王了吧。因為他有一個善於立功的王季為父親,又有個建立八百餘年王朝的兒子武王發。能有好父親開前聖業做個好模範在前,兒子跟著繼承好的聖業在後（文王有此何足憂）。
武王纘③大王、王季、文王之緒④，壹戎衣⑤而有天下，身不失天下之顯名：尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。
武王繼承了曾祖父大王（古公亶ㄉㄢˇ父）、祖父（王季）、父親（文王）的基業，一穿上甲冑ㄓㄡˋ戰袍，去征討無道的紂王，便能伐商而有天下，本身既不失顯揚天下的好聲名，論其尊貴，位極人品至高的天子；論其錢財，富有到普天之下之內皆屬於他，就連去逝歸空後，仍由後代的人蓋廟祭祀他，德澤餘蔭，令子孫皆得富且貴，永享主持祭祀的尊榮。
武王末受命⑥,周公成文、武之德,追王ㄨㄤˋ⑦大王、王季,上祀先公以天子
之禮。斯禮之,達乎諸侯,大夫及士、庶人。
武王在晚年讒受天命為天子，還有許多措施尚來不及建立便去逝了，由其弟周公（名旦），才完成了文王（父親）、武王（兄長）聖基德業，於是追封曾祖太王、祖父王季的帝王名號，又用天子的禮節追祭祖先。這追祭先世的禮節是自天子、諸侯、大夫、士人，一直到平民都是一樣的。
父為大夫,子為士,葬以大夫,祭以士；
父為士,子為大夫,葬以士,祭以大夫。
其法則如下：如果父親做過大夫，兒子卻只是一個士人，那麼葬就用大夫的禮節，祭就用士人的禮節。反之，父親只做到士人，兒子却做到大夫，那麼葬就用士人的禮節，祭就用大夫的禮節。
期ㄐㄧ之喪⑧,達乎大夫；三年之喪⑨,達乎天子10；
父母之喪,無貴賤一也。」
一年的服喪、由庶民、士人至大夫，對其旁系血親皆須按葬禮服喪。 致於父母三年的孝服，則自庶民、士人、大夫、諸侯到最榮貴的天子都一樣依禮服喪，不分貴賤以盡到為人子之孝道。
【心得記要】
此章讚歎周文王以道傳家，以德傳天下，故能成就流芳萬世之德政。
歷代聖王當中能擁有位、祿、名、壽齊全的實在不多，文王最為難得，有父積功累德，有子為之發揚光大。那比起堯舜禹諸天子不知好多少倍，像舜帝來個不明事理的父親瞽叟，焊毒出名的囂母。堯帝生個丹朱，舜帝生個商均，皆是不肖之子。孔子之所以讚嘆文王無憂的理由便在此。
周之始祖后稷，當堯之時，其母姜嫄踏到巨人之跡而有娠ㄕㄣ，生子以為不祥，棄之隘巷。牛馬避不踐,棄置寒冰上,飛鳥以翼護之。其母姜嫄以為神,遂收養之。
因此取名棄,兒時好種樹麻菽,及成人遂好耕農,相地之宜者稼穡ㄙㄜˋ焉,民皆則之。
堯命「稷」為農師稷官，教民種稼以農為生，號曰「后稷」天下得其利。
（注一） 周朝始祖 后稷 （注二）堯帝之子丹朱 （注三）帝舜之子商均
子曰：「無憂者，其惟文王①乎！以王季為父，以武王為子；
父作之，子述之②。武王纘③大王、王季、文王之緒④。
古公亶父（大王）：周文王之祖父，即后稷之後，第十二代傳人。古公亶父初居於豳ㄅㄧㄣ，受戎狄所侵，國人欲戰，而王不忍爭殺，乃遷居於岐山之下（約今陝西省岐山縣）。豳人皆從之，始定國號曰「周」。定國之後，貶戎狄之俗，營築城郭室屋，而邑別居之。至武王有天下，追尊為「大王」。
王季：周文王之父，名季歷。兄長泰伯、虞仲二人知大王欲立季歷，遂離國而以位讓之。大王卒，季歷嗣立，修大王之業，而後傳位給文王。至武王有天下，追尊為「王季」。
周文王：殷商時，初為商紂王之諸候，被封為「西伯侯」，意即西方諸侯之長，立國於岐山下周原之地；積善施仁，政化大行。卻遭崇侯虎設計，進纔於紂，遂被囚於羑里達九年；歷劫歸周後，益行善政，諸侯皆仰其德名而歸之，三分天下有其二。文王曾拜姜太公（尚父）為相，不惜為尚父推車爬坡，計走八百五十六步,姜太公預言周朝享年八百五十六年,果真如此,是中國史上最長的朝代。
周武王：文王之子，名發。殷末，嗣為西伯。殷紂王嗜酒好色，暴虐無道，民不聊生，諸侯共憤，武王率諸侯東征，一舉敗紂於牧野，紂王自焚而死。武王乃代殷而有天下，即帝位，都鎬。在位十九年崩，諡曰「武」。
「壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。」
此段所述者乃周武王之事蹟。
周文王本是商紂王的諸侯之一，臣服於殷商，雖三分天下而有其二，然而猶不違背其為臣下之節義，雖繫囹ㄌㄧㄥˊ圄ㄩˇ受凌刑而無怨尤，矢志忠貞不敢取而乏之。不過，文王始終心懷痌ㄊㄨㄥ瘝ㄍㄨㄢ之志，視民之傷如己之傷，其子周武王、周公深知文王之仁心仁志，為求達到救生民於水火之困，不得已而同意，舉兵討伐商紂王，於牧野（今河南省淇縣南），以三千精兵一舉大敗紂王的七十萬大軍，紂王返朝歌自焚而死，諸侯即共同擁立周武王為天子。
雖然武王滅商，屬於犯上之舉，不過由於當時人民之疾苦，已到無語問蒼天的絕境，紂王之荒誕，已到人神共慎而民心向背，縱使武王未起而伐，殷商亦無法自存。因此才說「武王壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名」。
武王末受命⑥，周公成文、武之德，追王ㄨㄤˋ⑦大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯，大夫及士、庶人。
周武王功勳甚大，然而至晚年才領天命即天子之位，尚有許多措施建樹未及施展而歸空。其子周成王（名誦）即位。成王年幼，周公攝政。
「周公」，姓姬，名旦。周武王之弟，周成王之叔。武王崩，成王幼，周公攝政，而管、蔡、霍（周公之同胞兄弟）三叔忌之，作流言以憾公，公避居東，作鴟ㄔ鴞ㄒㄧㄠ之詩以貽王（成王），王悟其非，因誅貶三叔，滅國五十，奠定東南。周公歸而改定官制，創制禮法，周之文物，因以大備。（註四）
武王末受命，壯志未酬身先死，周公不但平弭亂事，更將武王之遺願一一完成，追贈曾祖（古公亶父）為「大王」，祖父「季歷」為「王季」；並且追諡已死的父親為「文」：用天子之禮來祭祀。同時，將這種兒子追祭先祖之禮制，遍行於諸侯、大夫、士、庶人，使孝風普行於天下。
父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；
父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。
指父親做到大夫官位而過世,兒子只做到士的官位；這樣葬禮以父親之官位（大夫）
儀式行之,祭禮則遵循兒子（士）的禮制。倘若父親只做過士人,而兒子卻官拜大夫,如此葬禮依士之禮，祭禮則依大夫儀式。
期ㄐㄧ之喪⑧,達乎大夫；三年之喪⑨,達乎天子10；父母之喪,無貴賤一也。
指為旁支親屬如伯、叔等服喪，只需一年。「達乎大夫」即謂此種禮制從下而上,
從庶人、士到大夫通行這「期之喪」，而諸侯以上則不必為旁系親屬服喪。
「三年之喪」指父母之喪，因為每人完全依賴父母扶養之乳期至少三年，故而守
孝以三年為期。此種禮制「達乎」天子，從下而上，通行到天子,每人都得守孝,
需服三年之喪，無貴賤之分別，不論當官與否，都能盡孝心而無愧悔。
另外，「三年之喪」,除父母之喪外,諸侯為天子；大夫、士為國君,嫡孫為祖父母；
繼立者為先父；父為嫡長子等皆服三年喪。
周公所制定的禮制，完全基於「道也者，不可須臾離也，可離，非道也」出
於本性所發，盡性而推出對祖先尊親之孝道。而且正契合每人實際之職份，符合
每人之心，如「父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬
以士，祭以大夫。」
這段為例：倘若父親為「士」，兒子為「大夫」時，兒子將父親之葬禮用
「大夫」禮儀，則是逾禮、逾份，而祭禮用為人子大夫的禮數，則恰如其份，
適其所安。所謂的禮之用和為貴，先王之道斯為美，正是如此。
傳說當年文王仁風四佈，千里禮聘尚父（姜太公）為相，不惜為老人家推車
爬坡， 計走了八百五十六步，象徵著周之享年有八百五十六年，是中國歷朝享
國最長的朝代。
本章提及「追封」乙事，證明了父以子貴的事實，固然祖德可蔭子孫，子孫
更可拔薦祖先，此正是儒家所倡導「大孝」的主題所在。